摂津庵のいい女あらすじ

導入

『セツアンの善良な女』は、ベルトルトブレヒトの「10 場面からなる寓話」劇の 1943 年制作です。 この本は後に 1953 年に「Derguete Mensch von Sezuan」というタイトルで出版されました。「四川の善き人」と「四川の善なる魂」はさまざまな英語訳のうちの 2 つです。

中国の摂津安市で、シェン・テという名前の若い売春婦が劇の主題となっている。 人類の価値を証明する善人を探していた三人の神々が、突如街に現れた。シェン・テは彼らを一晩もてなすことを申し出て、彼女の善良さを示します。彼女は町全体で神々に避難所を提供する唯一の人物です。神々は部屋と引き換えに彼女にお金を支払います。

彼女は神から与えられたお金でタバコ屋を購入します。シェン・テの寛大さと優しさは、すぐに恵まれない人々や失業した人々によって悪用されてしまいます。事業を失いそうなシェン・テは、狡猾で冷酷な従妹のシュイ・ターを装う。 Shui Ta は Shen Te を正しく保つために、あらゆる不人気な姿勢をとります。『摂津庵の善女』では、資本主義社会でいかに善く生きるかという問題が提起されている。

著者について

ベルトルト・ブレヒト（本名オイゲン・ベルトルト・フリードリヒ・ブレヒト）は、ドイツの詩人、演劇改革者、劇作家である。 彼は 1898 年 2 月 10 日にドイツのアウグスブルクで生まれ、1956 年 8 月 14 日に東ベルリンで亡くなりました。彼の壮大な演劇は演劇的幻想のルールを打ち破り、左翼主義の大義のための政治的および社会的プラットフォームとしての演劇を生み出しました。

劇の背景

『摂津庵の善女』は特定の年と関連付けられていませんが、飛行機が頻繁に上空を飛行していることから、この出来事が 20 世紀初頭から半ばにかけて起こったことが示唆されています。 1938年にナチスドイツから逃れた後、ブレヒトはデンマークに定住し、『セッツアンの善良な女性』を作曲し始めた。しかし、1939 年に戦争の脅威がさらに差し迫ったとき、ブレヒトは再び米国への逃亡を余儀なくされました。ブレヒトは、『セツアンの善良な女』を完成させたほか、ロサンゼルス在住中に『母なる勇気とその子供たち』や『白人のチョーク・サークル』など、他の重要な戯曲も制作しました。

この時期のブレヒトの戯曲はすべて、資本主義、ファシズム、そして人類全体を批判しています。人類の生来の貪欲さと残酷さに対する彼の悲観的な評価は、第二次世界大戦と、1945年の日本の広島と長崎への核攻撃につながったホロコーストの恐怖を反映している。第一次世界大戦後であっても、暴力、人権侵害、想像を絶する規模の大量虐殺が 1930 年代から 1940 年代にかけて蔓延しました。したがって、『セッツアンの善良な女』のシニカルで女性蔑視的な視点は、当時ブレヒトが経験した衝撃、恐怖、悲しみと密接に結びついています。

劇の概要

セツアン村の貧しい水売りのウォンは、ある日街の門で、みすぼらしい疲れた旅人の一団に出会う。彼らはウォンによってすぐに神であることがわかりました。最初の神から、彼らのグループに一晩泊まる場所が必要だと聞いたウォンは、その夜神々を泊める人を探して奔走する。しかし、彼らは町のどこへ行っても避難を拒否されています。長い検索の結果、結果は得られませんでしたが、最終的に神々はシェン・テとして知られる親切な売春婦の家にしぶしぶ受け入れられました。ウォンは下水溝に落ちて自宅に戻る。

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神々はシェン・テに、旅行中に出会った唯一の「善良な人間」であることを告げ、朝のもてなしに対して感謝の意を表します。シェン・テさんは、自分が本当に善良であるとは思っておらず、もっとお金を持っていれば善良になるのは簡単かもしれないと主張している。 3番目の神はシェン・テの問題に対してお金を払うと主張するが、2番目の神は「財政に干渉する」ことに懐疑的である。神々は、世界が「現状のまま」でよいのか、それとも完全に作り直す必要があるのかを判断するために、地球上の善良な人々の探索を続ける前に、シェン・テに千銀以上のお金を与えます。

シェン・テは神から与えられたお金を頼りにささやかなタバコ屋を借りていますが、彼女の幸運の噂が町中に広がるにつれ、すぐに困難に直面することに気づきます。店の元オーナーであるシンさんは不満を抱き、家族を養うのに十分な量の米を毎日与えるようシェン・テさんに要求した。

物語の中の大工は、シェン・テが巨額の金を支払わなければ棚を撤去すると脅す前に、店主のために店に棚を設置する責任を負っている。失業中の男性が、損害を受けたタバコの在庫を無償で提供してほしいと訴えている。

夫、妻、甥、姪、兄弟、義理の妹、祖父、そして少年の 8 人の貧しい家族は、かつてシェン・テが地方から初めてセッツアンに到着したときに一時的な避難所を提供していた。店の奥の部屋。家主のミー・ツーさんは、家賃の6か月分を前払いすることと、シェン・テさんの経済的安定性を証明できる2人の男性の参考人を要求している。シェン・テさんは、シュイ・ターという名前のビジネスに精通したいとこがいると言い、シュイ・ターができるだけ早くミー・ツー夫人と会い、シェン・テの証人になるために訪問すると約束する。シェン・テさんは、店での多忙な初日が終わりに近づくにつれ、ある幸運な人物の成功という「救命ボート」に、切実に困っている人々がしがみついている様子に驚嘆する。

神々がシェン・テがまだ大丈夫かどうかを確認するために夢の中でウォンを訪ね続ける中、事態はますます複雑になり、シェン・テ自身にとってもより複雑なものになっていきます。営業時間中、シュイ・ターに扮したシェン・テは家族8人を追い出し、棚を作った大工を脅し、ミー・ツー夫人と値切り交渉をし、ある時は新聞に裕福な夫を探す広告まで掲載した。 Shen Te のビジネス運営を支援できる人。

一方、シェン・テは、ある日の午後、公園でヤン・スンに出会ったとき、ヤン・スンに恋をする。ヤン・スンはロマンチックで憂鬱な失業中のパイロットです。シェン・テはヤン・スンを愛するあまり、ヤン・スンが貧しく残酷であるにもかかわらず、裕福な隣人である理容師シュ・フーのプロポーズ（そして経済的援助）を受け入れることができない。シェン・テの貧しい隣人たちは、彼女が新たに見つけた恋のせいで彼らに対する責任を無視していると苦情を言う一方、シェン・テはヤン・スンを破産から救うために、近くの絨毯店を経営する老夫婦と契約を結ぶ。シェン・テのこの行動は彼女の善性に疑問を投げかけます。

しかし、ある日の午後、ヤン・スンが実際には自分を愛しておらず、彼女をお金のために利用しているだけであることに気づき、シェン・テの愛の泡はすぐに弾けます。ヤン・スンは仕事を得るために北京飛行場の誰かに賄賂を渡す必要がある。それでもシェン・テはヤン・スンとの結婚を進めることを決意する。結婚式は大失敗に終わり、ヤン・スンとヤン・スンの母親であるヤン夫人がシュイ・タが現れるまで式を延期すると主張したため、結婚は決して合法化されなかった。

ウォンの夢の中にシェン・テの苦闘が現れるたびに神々に言及されるが、神はその苦難の結果、シェン・テはより強く、より道徳的になるだろうと主張する。 8人家族がシン夫人の店に持ち込んだ盗まれたタバコの大量在庫を利用しようと、シェン・テがシュイ・ターに変装して突入すると、すぐさまシン夫人に自分の計画を知らせる。 Shui Taを装ったShen TeはShu Fuから白紙の小切手を渡され、Shu Fuが市外に管理する一連の小屋でビジネスを始める。しかし、シェン・テはヤン・スンの胎児を妊娠してしまいました。シン夫人は、シュフーがシェン・テの状態を知ったら、親切にするのをやめるだろうと警告します。

シェン・テは、シュイ・ターのふりをしながら、何ヶ月も変装を続けることを決意する。タバコ産業は繁栄し、シュイ・ターの体重が着実に増加しているのは彼の富と暴食のせいだと考えられているが、村の貧しい人々はタバコ産業を恋しく思い始めており、シェン・テは彼女が殺害されたのではないかとさえ疑い始めている。

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ウォンの要請で警察官がシュイ・ターに立ち向かい、シェン・テがどこにいるのか尋ねる。 Shui Ta は答えられません。彼は拘留されている。ウォンは神達に、シェン・テが本当に消えた場合は「すべてが失われる」と予告し、神達は彼女の捜索を手伝うために摂津庵に戻ることに渋々同意する。

村全体がシュイ・タの裁判に集まります。議論を聞くために、神々は変装した裁判官として現れます。水達と協力してきた裕福な実業家たちは彼を擁護するが、沈特を失い、水達の残酷さしか経験したことのない貧困層は彼を非難する。 Shui Taは、もしShen Teが村に残っていたら、村人たちは彼女を引き裂いていただろうと主張します。これは、沈特が摂津庵を去った理由を知りたいという興奮した群衆の要求に応えたものである。シュイ・タは裁判官に自白を伝える必要があるため、法廷を無人にするよう要求する。

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シェン・テは神々とともに部屋で一人になったとき、変装をやめて真実を告げます。神々は不信感を抱いています。シェン・テは、「善良でありながら生きよう」とすることがいかに難しいかを嘆いている。彼女は自分が真っ二つに引き裂かれたように感じている。彼女は、善行が罰せられ、悪行が報われることに不快感を感じています。一方、神々はシェン・テに、自分自身を批判するのをやめ、旅の途中で出会った唯一のまともな人物を見つけた喜びを表現するようアドバイスしました。

沈特さんは、自分は良い女性にはなれず、「悪い人」に変わってしまったと強調する。神々はシェン・テの道徳的苦境を解決するのを手伝うのではなく、ピンク色の雲に乗って空に昇り、自分たちの「虚空」に戻ることを決意する。シェン・テはすべての合併症に対処する方法について神々にアドバイスを求めますが、神々は彼女に「善良であり続けなさい」というアドバイスしか与えません。

劇の登場人物の 1 人が、劇の短いエピローグ中に、特定の登場人物によるものではないスピーチをするために前に出ます。俳優は、この劇の決意と世界を変えるものの選択、つまり新しい神か神への信仰、物質主義か孤独な生活か、道徳的正義か退廃の増大かは観客次第であることを暗示している。

テーマ

文章を批判的に分析すると、資本主義が私たちの社会に与える影響、腐敗と貪欲、善と悪など、文章に含まれるさまざまなテーマが前面に出てきます。これらのテーマのいくつかを簡単に見てみましょう。

1.善の追求

ベルトルト・ブレヒトは、『セツアンの善良な女性』の中で、地球上で唯一の「善良な」人間として神に選ばれた恵まれない女性シェン・テを演じ、完全に明白に「善良」になることは可能なのかと問うている。。」最後に、ブレヒトは、現代社会の限界により、人間が完全に善人になることがいかに不可能かを示します。シェン・テは劇中、他人にも自分自身にも善人であろうと奮闘し、何度も失敗します。結局のところ、ブレヒトは、真の疑う余地のない善が不可能な世界においては、善の追求は実際に善そのものを達成することよりも重要であると主張する。

『セツアンの善女』の序盤では、三人の神々が地球を旅し、世界をこのままにしておくよう説得できる信頼できる一人の人物を探します。の

神々はこの人物を必死に探しているようで、あまりにも必死なので、部屋で一夜を過ごすことを許可したシェン・テという、優しいが欠陥のある女性を美徳のモデルとして使うことに決めた。シェン・テは、神々の恩寵を背負いながら、残りの劇で高まるプレッシャーや問題にもかかわらず、「善」であるために最善を尽くします。ブレヒトは試合中の重要な瞬間にシェン・テの欠点を示していますが、彼女の行動は、善を目指して努力することは、「善人」という捉えどころのないラベルを獲得するのと同じくらい素晴らしいことであることを示しています。

2.貪欲、資本主義、腐敗

セツアンという極度の貧しい村では、窃盗や賄賂が日常茶飯事だ。外の大きな世界と同じように、この村もお金によって支配されています。作曲家兼劇作家のベルトルト・ブレヒトの『セツアンの善良な女』は、その戯曲、詩、オペラがすべて現代社会における資本主義と貪欲の影響を探求しており、現在の不道徳のレベルは金銭、資本主義、資本主義によって大きく影響されていると主張している。腐敗。ブレヒトは、資本主義社会において進歩する唯一の方法は、他者から実際に利益を得ることでしかないと主張する。ブレヒトによれば、人類が「悪であることを拒否する」ことができない原因は貨幣と資本主義にあるという。

ブレヒトの他の戯曲の多くは、貪欲、資本主義システム、腐敗の影響を探求しています。それでも、彼は『セツアンの善良な女性』の中で、道徳的に行動したいという人類の欲求と、真に善良な隣人、恋人、善良な人間になることの難しさを調和させることがいかに根本的に不可能であるかについて、最も直接的かつ深く苛立たしい感情の一つを表現している。資本主義の重圧にさらされている雇用主。

3.女性と複数の人格

『摂津庵の善女』の名ばかりの「善女」である沈徳は、近所の人や仲間、さらには愛する男性さえも自分の願いを尊重してくれず、アドバイスにも耳を傾けず、多くの要求を返さないことを知ってショックを受ける。彼女はそれぞれに好意を示します。シェン・テは、資本主義社会で繁栄するために必要な困難な任務を遂行しながら、自分の「善良さ」を維持するという目標を持って、彼女の「いとこ」であるシュイ・タとしての秘密のアイデンティティを開発します。シェン・テは柔和で自己否定的ですが、シュイ・ターは要求が厳しく、現実的で悪びれません。シェン・テはシュイ・タ「であること」を軽蔑していますが、生き残るためには自分の「悪いいとこ」が必要であることを認識しています。

ブレヒトは、シェン・テとシュイ・ターの二重人格が示すように、女性の声が抑圧され、自立が否定される社会で女性の意見を聞いてもらうためには二重のアイデンティティを採用しなければならないと主張している。ブレヒトは、女性が目標を達成するためにどれだけの努力をするかを強調する比喩としてシュイ・タを使用しています。

4.神vs.人類

『セツアンの善女』では、3 人の名もなき神々が善人を探して地球を訪れます。摂津庵に到着するまでに、彼らは地球全体で「人間にふさわしい」人生を送っている一人の人物を探すのに多くの時間を費やした。親切で親切なシェン・テは神々を内部に招き入れ、初めて良いことを経験した後、神々は自分たちの使命に価値があると決意します。劇が進むにつれて、神々はより多くの善良な人々を見つける旅を続けますが、ウォンの夢にも頻繁に現れ、シェン・テの安否と彼女が善良であり続けるかどうかを尋ねます。

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人間の世界と神の世界が重なった結果、ブレヒトは神々を、人間と同じように道に迷い、絶望し、無力な、暗く愚かな人物として描いています。 ブレヒトの厳しい結論は、人間の世界は「悲惨さ、下品さ、無駄」で満たされているので、三神でさえ、絶望的な状況の真っ只中に介入して命を無駄にするよりは、人類をその悪徳に任せることを選択するかもしれないというものである。

人類は時間、エネルギー、労力を費やす価値があるのかどうかという、より一般的な問題にアクセスするために、ブレヒトは神の侵略というテーマの助けを借りて、劇全体を通して神の視点を表現し、世界がどのように退化したかを説明しています。。彼は、世界を作り直さなければならないかどうかという彼らの中心的な問題を利用します。 3 人の神は劇を通して一種のコーラスとして機能し、アクションに出入りし、頻繁にウォンの夢の中にしか現れません。の神々が述べた目標は、地球を現状のままにしておくべきか、それとも地球を変えるための行動を起こすかを決定することです。そのためには、「人間にふさわしい生活を送っている」十分な数の個人を見つけなければなりません。

結論

ブレヒトの戯曲は、世界が時間の経過とともにどのように退化し、この新しい世界でいかに腐敗、貪欲、暴食、嫉妬、不正が頂点に達しているかを示す非常に良い例となっています。誰かが善良であることを不可能にしてしまいます。劇中ではそれが強調されている 善の追求は、真に善であることと同じくらい重要です。 また、富を持っていたり善良な女性が自分の利益のために社会からさえも貶められる一方で、悪びれることなく冷酷な男性は評価され、誰からもターゲットにされない様子も描かれています。