カトリックとプロテスタントの違い

導入

シーア派とスンニ派がイスラム教の 2 つの部門であるのと同様に、 プロテスタント 、そして カトリック これらはキリスト教の 2 つの異なる形式です。 プロテスタント キリスト教を広義に表す言葉です。 教皇の統治を受けていない 、教皇はカトリック教会の指導者です。二人とも、特にクリスマスには同じ神に仕えていますが、宗教的信念は同じではありません。ここでは、宗教上のプロテスタントとカトリックの違いについて説明します。これら 2 つの思考体系は、多くの場合、互いに対立して区別されますが、通常、それらが異なる理由については何の正当性も示されません。 カトリック それは歴史、形式、儀式に根ざしています。 ローマがキリスト教を国教と宣言したときに制定されました。 の プロテスタントの基礎はマルティン・ルターの影響を受けた宗教改革である 、カトリックの特定の教義を受け入れましたが、他の多くの教義を激しく拒否しました。聖書の十分性と権威をめぐる論争は、カトリックとプロテスタントの間で最も初期かつ最も重要な論争の 1 つです。プロテスタントは、聖書だけが神から人類への唯一の伝達の源であり、聖書には私たちの罪からの救いに必要な情報がすべて含まれていると信じています。プロテスタントは、聖書がキリスト教のすべての行為を評価する基準となるべきだと信じています。プロテスタントの宗教改革から生まれた「5つのソラ」（ソラはラテン語で「孤独」を意味する）の中に、「」として知られるこの視点があります。 聖書のみ 。」聖書には、その権威を主張し、信仰と実践のすべての関心事に対して聖書が十分であると主張する箇所がいくつかあります。聖書の霊感に関する最も明白な記述の 1 つは、次のとおりです。 テモテ第二 3:16、 これは次のように述べています。聖書はすべて神の霊感によって与えられたものであり、教育、戒め、修正、義の訓練にとって信頼できるものです。それは、神の人が完全であり、あらゆる善行のために備えられているためである。。」カトリック教徒は聖書だけで十分であるという考えに同意せず、sola scripturaの概念を拒否します。彼らは、クリスチャンはローマ・カトリックの聖なる遺産と聖書に等しく束縛されていると主張します。煉獄、聖人への祈り、マリアへの敬意や崇拝などのいくつかのローマ・カトリックの考え方は、純粋にローマ・カトリックの慣行に基づいており、聖書の中での正当性はほとんどありません。文化と聖書には同等の権威があるというローマ・カトリック教会の主張によって、聖書の適切性、力、充実性が損なわれています。カトリック教徒とプロテスタントの間の意見の相違のすべてではないにしても、そのほとんどの根本は、彼らが聖書をどのように解釈するかにあります。

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カトリックとは何ですか?

ローマカトリック はキリスト教の一派であり、西洋文明の宗教的景観を形作ってきました。プロテスタント、東方正教と並ぶキリスト教の三大流派の一つです。

イエス・キリストと使徒たち 彼らはローマ・カトリック教会の創設者です。法王世界で最も長く存続する絶対君主制は、時間の経過とともに進化してきた広範な組織システムの頂点にあります。ローマカトリック教徒は世界人口の大部分を占めています（ 約11億 ）他のほとんどの種類の宗教よりも。イスラム教徒よりローマカトリック教徒の方が多いという事実にもかかわらず、ローマカトリック教徒の数はシーア派とスンニ派イスラム教の特定の伝統の数よりも多いです。

生、死、霊性の基本的な関心事に対して個人がどのような対応を選択するかに関係なく、これらの議論の余地のない統計的および歴史的事実は、ローマ・カトリックの歴史、その組織的枠組み、その宗教的実践、およびその中での位置についてのある程度の知識を示唆しています。世界は文化的リテラシーの必要な要素です。ローマ・カトリックとは何かを明確に理解していなければ、中世の歴史やローマ・カトリックの思想を理解することは困難です。 聖トーマスアクィナス、ダンテの神曲、ゴシック大聖堂の芸術、またはハイドンやモーツァルトの数々の傑作の音楽 ローマ・カトリック教は、さまざまな視点やアプローチを使用して説明され、理解されることがあります。その結果、ローマカトリック教会は複雑な構造となり、頂点に教皇が、底辺に信者が座る典型的なピラミッドの描写によって厳密に要約されています。さらに、その組織内では、神聖な会衆、大司教区と司教区、領土、修道会と共同体、神学校と大学、教会と同胞団、その他数え切れないほどのグループがすべて、社会科学者に権力のダイナミクス、リーダーシップの役割、社会のダイナミクスを考慮することを奨励しています。およびそれらが具体的に表すその他の社会学的出来事。ローマ・カトリックは、その多面的な存在の範囲内に他の多くの世界の宗教の側面を含む、世界の宗教の中の世界的な宗教です。したがって、宗教に対する比較アプローチのみがこれらすべてに対処できるのです。さらに、ローマ・カトリック神学は、次のような影響により、その神学用語を理解するために合理的に理解する必要があります。 プラトンとアリストテレス それを結成した人たちについて。

プロテスタントとは何ですか？

宗教改革中にローマ教会から離脱したキリスト教組織、またはそれに関連するグループの信者は、「」と呼ばれます。 プロテスタント 。」ドイツ政治の外では、「プロテスタント」という言葉は宗教改革を通じて事実上常に使用されていました。もともと「プロテスタント」という言葉は単に政治的な意味合いを持っていましたが、その後、プロテスタントの主要な信念を信奉する西方教会の信者を指すようになりました。この運動の一環として、多くのプロテスタント学者がキリスト教の宗派を構成するものを定義しようと試みてきました。彼らは全員、キリスト教の宗派がプロテスタントとしての資格を得るには、次の 3 つのプロテスタントの必須の信念を支持しなければならないことに同意します。

すべての信者の神権
信仰による恵みのみによる義認、そして
信仰と秩序の問題における聖書の優位性。

の プロテスタントの宗教改革 という動きだった 16世紀に始まった そして、カトリック教会の支持者たちが教会内部の失敗、虐待、相違とみなしたものに応えて、カトリック教会を内部から再構築しようと努めた。プロテスタントは、運動の神学的原則に従うキリスト教の一分野です。

プロテスタントは、キリスト教信者が信仰のみを通じて神によって義認されることを強調します（ ただ忠実である ）カトリックのように信仰と善行を組み合わせるのとは対照的です。永遠の命は神の恵み、または「過分な恩恵」によってのみもたらされるという原則 ( お礼だけ );教会のすべての忠実な信者の神権。そしてその 聖書のみ （「聖書のみ」）聖書がキリスト教の信仰と献身のための唯一の疑いの余地のない指針であると仮定しています。例外として、 アングロ・ポピュリズム , プロテスタントの大多数は教皇至上主義というカトリックの教義に同意せず、儀式の数、聖体におけるキリストの臨在の現実、教会の統治の問題、使徒の相続について異なる意見を持っています。これらの神学的懸念の大部分は、聖書の明示的にキリスト教の教えの解釈のみに集中している他のプロテスタント宗派や無宗派プロテスタントにとっては一般に重要ではない可能性があります。ルーテル派および改革派キリスト教とカトリック教会の間の主な教義上の相違は、5 つのソラエに要約されています。と 会員数は8億人から10億人 世界中、または全キリスト教徒の約 37% を占めており、現在では 2 番目に多いキリスト教の種類となっています。

これらの違いの原因は何でしょうか?

宗教改革が最初に行われた国であるドイツでは、プロテスタントとカトリック教徒は何世紀にもわたって互いに激しく敵対してきた。分裂の後には、多くの非難、報復的危害、神学的非難、宗教をめぐる対立、さらには戦闘さえも発生した。プロテスタントの宗教改革により、16 世紀初頭に教会はカトリックとプロテスタントのグループに分裂しました。ドイツのヴィッテンベルク出身のカトリック修道士マルティン・ルターは、当初ローマ・カトリック教会の改革を意図していましたが、最終的には第二のキリスト教信仰告白を創設することになりました。 ルターは 1483 年から 1546 年まで生きました。 彼は95の論文の中で、信者が罪を償うために購入する特権を販売するモデルなど、教会の多くの要素に対する不快感を表明した。ローマの新しいサン・ピエトロ大聖堂は、これらの取引の収益で建設されていました。彼は、救いは信仰によってのみ達成できると主張しました。

カトリックとプロテスタントの主な違い

カトリック教会とドイツ福音教会 (EKD) は、過去 500 年間にわたってより緊密な関係を築いてきました。しかし、和解に向けた努力にもかかわらず、両教会の間には根本的な宗教上の相違が今日も存在している。カトリックとプロテスタントは多くの点で大きく異なります。たとえ双方の間に橋を架けようとする最近の努力がいくつかあったとしても、真実は、溝は依然として存在しており、プロテスタントの宗教改革の開始時と同様に現在も深刻であるということです。ここでは、最も重要な変更点のいくつかを簡単に説明します。

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1. 聖書の知識

聖書の意味と権威は、カトリック教徒とプロテスタント教徒によって異なって見られます。ルターは、プロテスタントのキリスト教徒に対して、聖書が「 聖書のみ 」神の唯一の本であり、その中で神は人間に御自身を現し、それを通して人間は神との交わりに携わることができるようになりました。それどころか、カトリック教徒は聖書からのみ考えを導き出すわけではありません。聖書に加えて、ローマカトリック教会の習慣にも拘束されており、カトリックとプロテスタントで使用される聖書は異なります。カトリック聖書には合計 73 冊の本が含まれていますが、そのうち 66 冊についてはすべて一致しています。トビト、ジュディス、ウィズダム、シラッハ、バルーク、マカベア一書と二書が問題の 7 冊です。カトリック教徒はこれらの作品を第二正典と呼んでいますが、プロテスタントはこれらの作品を外典（起源が疑わしい）に属するものとして分類しています。

カトリック教徒は、旧約聖書の 2 つの別々の正典に基づいて、73 冊すべてが何世紀にもわたって使用されてきたと主張していますが、プロテスタントは、彼らの神学がこれらの著作の教えと矛盾しているため、それらを破棄しました。プロテスタントは、2つの正典があったが、より本物の正典はこれら7冊の著作を除外しており、他の7冊を含めることは神の影響を受けていない、あるいは神の息吹によるテキストを含めることを意味すると主張している。 1546年のトリエント公会議中に、カトリック教会はこの7つを正式に聖書に組み入れました。聖書の外典の一部であるため、聖公会やルーテル教会などの特定のプロテスタント教会では、外典を語彙に含めています。

歴史的にユダヤ哲学の正典とみなされているのは、7 つのうちほんの一握り、すなわちトビトです。しかし、多くの人は、それらは聖書の一部であるというよりも、文化的な民話に近いと主張しています。イエスの生涯を通して、トーラー（最初の5冊）、預言者（ヨシュア記、士師記、サムエル記、列王記、イザヤ書、エレミヤ書、エゼキエル書、書物）、詩人（5巻とその他の歴史）が重視されました。遺言として。

2. 教義

ローマ・カトリック教会の公式教義機関は「」と呼ばれます。 教導職。 ホーレル博士は次のように明らかにしています。

枢機卿の大家や運動のトップ哲学者が関与することも多いが、最終的には教皇がすべての責任を負う。この組織はカトリック教徒に信頼できる団結した声を与えるだけでなく、聖書が明示的に扱っていない現在の話題について教会が正式な声明を出せるようにもします。プロテスタントには教導職に相当する職が存在しないため、遺産の重要性についてカトリックとプロテスタントの観点を比較することが可能です。

3. イエスの母マリア

カトリック教徒はマリアを大多数のプロテスタントとは異なる見方で見ています。カトリック教徒はマリアを「神の母」また「教会の母」と呼びます。 神が御子を世に送り出す手段 。彼女はカトリック教徒によって純粋さと献身の模範とみなされています。伝統によれば、マリアは原罪の汚れを持って生まれていなかったため、罪のない人生を送りました。カトリック教徒はマリアに対する特別な献身にもかかわらず、神や永遠の御言葉と同じような敬意や畏敬の念を持ってマリアを扱っていません（よくある誤解です）。他の聖徒たちと同様に、彼らは祈りの中でマリアに、自分たちに代わって主との仲介や介入を求めます。主とは完全に意思疎通ができています。別の言い方をすると、彼らはマリアに、すべてのクリスチャンがするのと同じように自分たちのために祈ってほしいと頼みます。 プロテスタント メアリーのことを高く評価しているかもしれませんが、さまざまな理由から、依然として彼女を同じように尊敬していない可能性があります。その結果、ローマ・カトリック教徒とは異なり、彼らは マリアにあまり祈らない あるいは彼女を彼らの芸術や象徴の主題にする。

4. 文化と信念

ローマ・カトリック教会はプロテスタント教会とは明らかに異なる独自の視点を持っていますが、プロテスタントは伝統が聖書と同じ権威を持つとは考えていません。ホレル博士によれば、「ローマ・カトリックとプロテスタントの基本的な違いは、おそらく、聖書単独の正当性と聖書と文化の正当性をめぐる議論である。」あなたが言及しているのは、解釈学として知られる神学的方法です。 。プロテスタントは聖書だけを本物だとみなしている ;しかし カトリックのカテキズムは、教会が聖書のみに依存しているわけではないことを明らかにしています 明らかにされたすべての現実について明確にするため。伝統と聖書は同等の敬意と敬意を持って受け入れられ、尊重されなければなりません。

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5. 礼拝

ローマ・カトリック教徒は、礼拝における儀式、建築、階層構造、秘密主義、その他の象徴的な活動を高く評価します。プロテスタント 一方、シンプルで単純な礼拝儀式を作成しました。 聖書に重点を置く 。聖体拝領としても知られる聖体は、カトリックの食事の主な重点です。プロテスタントにとって、牧師が聖書の説教をするために立ち上がるときの説教は礼拝の中心です。前述の一般化は、便宜と明確化を目的としてやむを得ず行われたものです。それにもかかわらず、今日の典型的な福音派プロテスタントの礼拝セッションは、他の多くの宗教的シンボルのない部屋で、現代楽器を使って現代音楽を歌うことがほとんどです。それにもかかわらず、カトリックの典礼には、多くの複雑で洗練された、そして非常に重要な要素が含まれている可能性があります。

6. 聖体または主の食事

カトリックの教義によれば、信者が聖体拝領に参加するとき、その人は最後の晩餐でキリストによって定められた神聖な儀式に参加していることになります。司祭は、聖体拝領で提供される前に、パンとワイン、または聖体を準備します。カトリックの信仰によれば、パンとワインはこの秘跡、つまり変容の結果として、キリストの真の肉と血に変えられます。オブジェクトの内容だけが変更されます。外装は変わらず。

聖体拝領は、プロテスタントのグループの間でも、イエスが最後の晩餐で定めた神聖な儀式とみなされています。プロテスタントとカトリックはどちらも聖体拝領の概念を真剣に受け止めており、積極的に罪を犯している、または告白されていない罪を抱えている信者は聖体拝領に参加する前に償いをするべきだと考えています。一方、プロテスタントは、イエスがパンとワインを自分の肉と血と呼んだとき、比喩を使用しており、彼の言葉は文字通りではなく象徴的に解釈されるべきであると信じているため、実体変容の考えに同意しません。

7. 教会の習慣の機能

ローマ・カトリックとプロテスタントの違いのほとんどは、より根本的な違い、つまり教会の伝統の重要性に由来しています。プロテスタントは、聖書が信仰と行動の究極の源であると信じています。伝統、理性、経験は貴重であるにもかかわらず、プロテスタントは聖書の原則が他のすべての信念の基準として使用され、最終的にはそれらよりも優先されるべきであると信じていることがよくあります。一方、ローマ・カトリック教徒は、聖書に具体的に言及されていない多くの教義や習慣を維持しています。これらの伝統は、教皇、司教、教会評議会からなる教会教導職を経て、聖書とともに初期の弟子たちから受け継がれてきました。聖書、理性、教会の伝統はすべて力の源です。これら 3 つは互いに競合するのではなく、補完すると考えられています。その結果、プロテスタントは必ずしも同意するとは限りませんが、ローマ・カトリック教徒は特定の伝統と信念を彼らの信仰にとって不可欠なものと見なしています。これらの信念と実践には、マリアの無原罪懐胎、煉獄の教義、司祭の独身制、大罪と重大な罪の違いが含まれます。

8. 告白

カトリック教徒もプロテスタントも、自分自身の力において完璧な人間はいないこと、罪を認めることがキリストとの健全な関係を保つために必要な要素であることに同意しています。カトリック教徒は、悔い改めの秘跡の一環として、姦淫や殺人などの致命的な犯罪は、赦しを受けるために少なくとも年に一度は告白する必要があると信じています。カトリックの和解は信者と司祭の間で行われ、司祭は秘密保持契約によって告白の内容を秘密にしておく義務がある。多くの場合、司祭は信者に苦行として多くの雑用を割り当てます。これには、謝罪をしたり、特定の祈りを捧げたりすることが含まれる場合があります。プロテスタントは多くの場合、「信者の司祭職」として知られる教義を支持しており、これは、司祭を使わずに祈りによって神に直接近づき、罪を告白することができると規定している。

9. 秘跡

ローマカトリック教会には 7 つの神聖な儀式、または秘跡があります。 洗礼、肯定、聖体拝領、結婚、悔い改め、聖なる命令、そして厳しい油注ぎ 。教会は、イエスがこれらの秘跡を制定し、神の許しを伝えるものであると主張しています。 プロテスタント教会で一般的に守られる秘跡は、洗礼と聖体拝領の 2 つだけです。 （主の晩餐としても知られています）。これらは神が良いたよりを広めるための象徴的な儀式とみなされます。彼らの受け入れは信仰に基づいています。

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10.貞操

結婚や性的関係を控えるという独身の考え方は、世界の主要な宗教すべてに何らかの形で組み込まれており、カトリック教会とプロテスタント教会も例外ではありません。カトリック教会では司祭は貞操を守らなければなりません。それはキリストの途切れることのない継承系統を表していると考えられています。この司祭の必要性はプロテスタント教会によって拒否されています。マルティン・ルターは以前、1520年にその廃止を要求しました。1525年に彼自身も、元修道女で元修道士のカタリーナ・フォン・ボラと結婚し、この目標の達成に多大な貢献をしました。最初は少しためらった後、ルターは、自分の結婚は「父を喜ばせ、教皇を激怒させ、聖徒を笑わせ、悪魔を嘆かせることになる」という結論に達した。

11. 死後の世界についての推測

死後に何が起こるかは、カトリックとプロテスタントの大きな違いです。どちらの教会も、信者でない者は永遠に地獄で焼かれると説いているが、信者に何が起こるかについては、両教会の教えに大きな相違がある。カトリック教徒は、教会の伝統と非正典文献への依存を通じて煉獄の概念を発展させる責任があります。煉獄は、「神の恵みの中でこの世を去る際に、許されるべき過失が完全に免れていない、あるいは悪行のゆえに十分に償いをしていない人々に対する一時的な懲罰の場所または状況」と定義されています。一方、プロテスタントは、私たちはキリストへの信仰のみによって救われ、キリストの無罪は私たちのおかげであると考えているため、私たちは死後すぐに天国に入り、主とともに永遠を過ごすことになると考えています。

12. 現在の社会的世界観

21 世紀の現代半球の社会政治的状況において、カトリック教会はしばしば保守的とみなされます。対照的に、プロテスタントは聖書的または経済的にリベラルまたは保守的である可能性があります。近年、特に北米のいくつかの主流の信仰がリベラルな思想を採用しています。原理主義と福音主義はプロテスタントの保守派です。

歴史的背景

イエスの死後数年間、多くのキリスト教徒が「カトリックキリスト教」を支持しました。これは、西暦約 150 年に遡る使徒信条の中で「唯一の純粋なカトリック教会」と呼ばれているものです。

言葉 ' カトリック」、実際には「全体に従って」または「普遍的」を意味します 、' は ギリシャ語のカトリックに由来 。最初のイエスの弟子たちから受け継がれた最も広く認識されている種類の宗教は、現在ではこの言葉で知られています。それは「すべてのキリスト教徒は一つの体にあるべきである」という考えであり、特定の習慣に対する関心ではありませんでした。その時代、西洋はローマ文化とラテン語によって支配され、その地域のキリスト教は独特のローマ趣味を発展させました。その結果、「ローマ・カトリック」は西洋キリスト教を指す言葉として使われるようになりました。ローマカトリックの教義、習慣、儀式、制度は、西暦 1 世紀から中世までキリスト教を支配しました。世界中で約 11 億人の支持者を抱えるローマカトリック教会。 バチカンにある本部 教皇が主宰し、キリスト教の全宗派の中で最大の宗派です。ローマカトリック教徒は世界中で7人に1人、キリスト教徒の約2人に1人を占めています。アメリカ人の約 22% は、主な宗教行為としてカトリックを実践していると述べています。

「プロテスタント」という用語が初めて登場したのは、1529年のシュパイヤー国会で、ドイツのローマ・カトリック君主カール5世が、マルティン・ルターの写本を禁じたヴォルムス勅令を施行するかどうかを決定するために各統治者を監視するという1526年の国会制度を廃止したときである。そして彼を偽預言者、国家反対者というレッテルを貼りました。 1529年4月19日、この判決に対する訴状が読み上げられ、ドイツのルーテル派支配者6名と自由都市14名は、自分たちは多数決のメンバーではなく、もしイエスに従うかカエサルに従うかの選択を与えられたら、彼らは自分たちに従うべきであると述べた。神を選ばなければなりません。ドイツ国民全体の教会会議かキリスト教世界全体の万国評議会が彼らの訴えを受け入れた。デモ参加者は敵対者によって「プロテスタント」と呼ばれたが、時間が経つにつれて、この用語は宗教改革の原則を支持するすべての人、特にドイツ国外に住む人たちを指すように進化した。通称「 福音派 ' はドイツの宗教改革支持者に好まれましたが、' ユグノー 』がフランスで選ばれた。この指定は、マルティン・ルターの信奉者に加えて、フルドリッヒ・ツヴィングリ、その後ジョン・カルバンのスイスの信奉者にも与えられた。特に17世紀以降、スイスの自由主義者とオランダ、イングランド、スコットランドのその支持者たちは「改革派」というあだ名を好んだ。

基本的に、プロテスタントの宗教改革は 16 世紀に始まりました。カトリック教会の多くの慣行や不正は、ルター、ツヴィングリ、カルヴァンなどの教会指導者によって非難されました。

デモ参加者の運動は、教会を内部から変えたいという願望にもかかわらず、ローマの母教会とは相容れないものであることが時間の経過とともに明らかになりました。その結果、彼らは分裂して独自の教会構造や組織を設立し、プロテスタントが誕生しました。

スクラーン精度スコア

現在、プロテスタントは世界中のさまざまな宗派と組織で構成されています。プロテスタント主義は現在、聖公会、ルーテル派、長老派、メソジスト、バプテスト、福音独立派、ペンテコステ派、およびいくつかの超宗派の教会を含む幅広い教会を包含しています。

結論

多くの種類のキリスト教の間には一定の共通点もありますが、顕著な相違点もあります。ペルーのカトリック教徒とアメリカのプロテスタントを比較する場合、文化的および地理的要因がキリスト教の進化に大きな影響を与えているため、多文化的および民族的特徴を無視すべきではありません。

これらの変動は非常に重要です。それらは今でも、プロテスタントとローマ・カトリックの間の建設的な、時にはあまり実りのない会話の出発点として機能しています。しかし、ほぼすべてのプロテスタントとカトリック教徒が共有する基本原則を見逃してはなりません。

神はただ一人、創造主であり、人類の模範を提供し、差し迫った神の支配を明らかにし、十字架で死に、死者の中から復活するために、ご自身の独り子キリストとしてこの世に来られました。イエスへの信頼を通して、誰でも希望、幸福、神との修復を経験することができます。